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歷史變體

馮馨　策展 21 July - 23 September 2018 TKG+ Projects 「歷史乃論述過去，但並不等於過去」 ─《歷史的再思考》凱斯．詹京斯（ Keith Jenkins ）對一個 90 後的策展工作者而言，策展與創作的狀態是很類似的，某種程度上需要往內掏，誠實地去面對人生中最核心的一些事情，而後再向外擴張。回顧個人的養成過程，很難忽視長達二十年的求學經歷中，教育對於一個人的影響。如果說，對於父執輩影響最劇烈的社會狀態是戒嚴，那對於解嚴後出生的我們這一代（特別是出生在 1990 年的那一代）會是什麼？解嚴之後，社會風氣開放，教育領域也隨之跟進。 1996 年國小全面開放課本審定制，作為體現重要教育政策「九年一貫」精神的「一綱多本」，就在仍有許多部分尚在討論的狀態下倉促上路，而國立編譯館「一綱一本」則逐步走入歷史。 1990 年前後（民國 78 年尾到民國 79 年）出生的一代，他們的教育過程幾乎就是一部濃縮的教改史 [1 ]。以教育學的角度來看個人的自我意識養成過程，家庭是社會化的第一步，學校則是第一個接觸的正式社會化機構。其中，歷史課堂的所學往往是我們建立自我史觀的第一步。但，當教科書版本開放，歷史的論述不再是單一的官方論調，歷史的起點也開始出現分歧。似乎，我們對於自我的主體定位也反映著內心各自的歷史起點。 歷史是一個當下的書寫體 「九年一貫」課本編撰產生之歷史書寫差異性，造成了動盪與不斷變化的過程，更是深刻地反映在解嚴後受教的一代。展覽「歷史變體」挪用社會語言學中「語音變體」的概念，嘗試以單一語言在不同區域中衍生發展出地域方言的模式，討論我們如何通過歷史的閱讀與書寫，發現語言文字所隱藏的歷史書寫邏輯，並以此作為展覽思考的基礎點。這樣的狀態正如同解嚴後社會、教育背景下所運作的模樣：隨著教科書版本開放，歷史論述不再是單一的官方論調，歷史的起點開始出現分歧。在這樣的狀態下，我們如何形塑對於自體的文化認同？而經歷過戒嚴時期的一代在解嚴後，面對過往諸多認知的翻轉，如何在落差中重建認知？在此我們必須先釐清，歷史的生成必然是伴隨著書寫者的主觀與其背後的意識形態，而這兩者將會影響執筆者如何篩選、呈現史料以及述說的口吻，掌握歷史論述話語權的人，往往也同時掌握敘述的形式與傳播。當歷史生成與書寫的權力開放，歷史將不再依附國家認同；而國家認同的崩解過程，則使得我們面對歷史需重新檢視過往累積的史料檔案，並擁有足夠的能力閱讀背後的意識形態。當閱讀變成一種可能，我們便擁有重新編織、再述歷史的能動性。這樣的編織過程，不論是藉由史實對過往論述翻案，又或是將敘述拆解後再述，我們將發現其不脫離一個核心：「我們如何想像自身？」。展覽透過三位台灣藝術家饒加恩、鄧兆旻、劉致宏，以及兩位長駐台灣的外國藝術家區秀詒（馬來西亞）與澎葉生（法國），以歷史架構的生成出發，將歷史的敘述結構拆解，重新回到在地採集與再編輯。這樣的過程也映照了自身於其中，在作品與展覽的命題下開展出彼此應對、交織、討論的空間。 敘述結構的拆解 關於民國 38 年的四種寫法：「中華民國三十八年（西元 1949 年），國民政府播遷來臺，開始努力從事各項建設。」[2 ] 「民國三十四年（公元 1945 年），國民政府與中國共產黨發生內戰，國民政府戰敗，於民國三十八年被迫撤離中國大陸，率領約百萬的大陸軍民，遷到臺灣。」[3 ] 「民國三十八年，中國共產黨建立中華人民共和國，中華民國政府被迫撤離大陸，遷到臺灣。」[4 ] 「民國三十八年，___________1____________，___________2__________。」 1. 應選擇? (A) 國民政府與中國共產黨發生內戰戰敗 (B) 中國共產黨建立中華人民共和國 (C) 國民政府播遷來臺 (D) 以上皆非... 繼續

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